<<西行琐记>>——关于此次川、甘、青、陕、豫长线及其它

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-25 21:44:13

古陈仓、今宝鸡——西行琐记（4月25日）

（龙，伏羲庙大殿门上的木雕）
中午十二点多坐上去宝鸡的长途车，公路里程为两百多公里，走了三个多小时。宝鸡古为陈仓，是古代兵家战略要地，著名的“明修栈道，暗度陈仓‘，就发生在这里。我觉得如果将宝鸡的名字改回陈仓，会对当地的旅游业产生一定的推动作用。
到宝鸡后，坐一辆出租车去天台山。到公路的尽头后，才发现离天台山尚有二十里路，而且此处无法解决食宿，明天上山还要带干粮。只得步行后退到石鼓镇。

（凤，伏羲庙大殿门上的木雕）
宝鸡是个让人觉得有点怪的地方，长途汽车站没有候车室、没有售票处。到天台山脚下的什么度假村，店里四个男人在下象棋，并不招呼客人；表示要住宿后，只说先坐下，仍然闷头继续下棋。在边上观了一会儿战，双方的棋技与棋品俱差，车炮双士对单车单相双士，不知道怎么赢，莫名其妙地丢了炮，双方居然又都不认和。好容易等到一局棋下完，问住宿的价格，答曰每人一百元、不能吃饭，并且这已经是打了五折。看来店家没有诚意，只能另找住处了。到石鼓镇后，找了一家小旅馆，价格虽不算高，但老板行动迟缓，登记过程就有二十分钟，并且好像非常不耐烦——难道是国营的吗？
晚上与一个浙江宁波的小商人住在一起。小商人声称自己包了房子，但没带钥匙；朋友很多，但不想住在别人家里——这些话不知道有多大向我介绍的必要。听说我是来旅游的，宁波人的鼻子忽然具备了说话的功能，道：“宝鸡有什么好玩的。‘——此位着实让人不喜欢。相比之下，昨晚在天水遇到一个从建设银行辞职的员工，现在为奇声电子做酒类产品渠道推广的业务员（已三十四岁），为人要老练成熟得多。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-26 05:33:14

探访中岩山、天台山——西行琐记（4月26日上）

（小小山神庙）
今天又沿昨天的路线进山。
到宝鸡中岩山，山上树木郁郁葱葱，沿途有三山关、公明祠（财神祠）、山神庙等。山神庙前有一个小亭子，亭子顶部四维有彩绘故事，内容五花八门——盘古开天地、夸父逐日、女娲补天、后羿射日、花木兰从军、雷震子大战辛环、孙悟空三打白骨精、黄巢、李自成、钟馗抓鬼、关公斩华雄、夫妇英雄韩世忠梁红玉，民间色彩非常强烈。山神庙过后，继续向上走，是三圣母宫和玉皇殿。中岩山上的庙宇大概集中体现了中国清朝末年民间庙宇的情况——塑像粗糙，豪无审美价值，考虑到保留民俗，也许尚有意义。当然现代的建筑者们并没有从保留民俗的角度考虑，他们是怀着虔诚的功利之心去做这件事的。
过玉皇殿后下坡，有一座高大的木牌楼，上书“山清水秀‘。牌楼下面放着一条扁担和两只装满水的水桶，却没有人。高声吆喝，无人回应。
再向前走出现两条路。在中岩山入口听卖票的老太太讲，去天台山要走大路。犹豫了一下，走了左边的路。此后一路上坡，远处不断有鸟叫传来，没有人，也不知道自己走得对不对。
路上看到十几头黄牛，站在路中央，见人不闪不避；还看到一只长尾巴野鸡和一只黄色的野兔。
越向上走，雾气越重，十几米外就完全看不清楚，空气中的水珠可明显看到。虽未下雨，但头发被雾气打得湿漉漉的。
这样向南偏西，曲曲折折的一直走了大约两个多小时，到一处开阔的平台，大约有两三亩大。开阔的平台上有几间废弃的北房，门窗都已经没有，房子的外墙上有“石油旅协28人到此一游‘的大红字。这里不应该是天台山，可再向前出现了三条小路，拣一条稍宽的向前走。一百多米后，路变得很窄且极陡，路上有尺深的落叶，试探几下，感觉太悬，只能原路退回平台。
昨天在石鼓镇听人讲，过尖岭二十里有炎帝祠，并有公路，炎帝祠没有看到，也听不到任何公路上的车声。自己在刚才的岔路口走错了！！向前无路，原路返回，一路上几头黄牛如旧，仍未见到人。走到木牌楼时扁担、水桶都已经不见。选择另一条路，这边是曲曲折折地下山。大约三点多时自己到了一个叫何家村的小村子，路边的木牌子上面写着进入天台山景区的字样，明显是指我来的路。当地人普通话很差，极难听懂，再向下走，四点多的时候到了宝鸡市的市区外围。天台山之行就此糊里糊涂地结束。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-26 09:27:44

经过五丈原——西行琐记（4月26日下）

（眉县大院中的古塔，不知何时所建）
下午五点多的时候坐长途车去眉县，路过五丈原。熟悉《三国演义》的人大概对这两个地名都不陌生，尤其是后者。
坐在车上看，五丈原是一个很“破败‘的小镇，从市容及街道的外观上，完全看不出历史上大军对峙的痕迹。诸葛亮从四川出兵到此，已经很远，距长安只有一百多里，已经举目在望，可想当年局势之紧张。历史是空间的时间记录，面对历史遗址遗物最易让人产生沧海桑田感，产生一种说不出的惆怅。
人在单独面对（实际上也只能单独面对）无限的时空时是渺小的，但同时也是伟大的，因为我们在感受时空的无限广博时，仅仅用思想就在某种意义上把握了它。宇宙洪荒虽然广漠神秘，但它是无意识的，他不知道自己的存在，也不知道其他的存在。
天台山我以前在两处见到过，一为李白的《梦游天姥吟留别》，诗中有“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾‘。四万八千丈当为夸张，不过李白既然提到，可能是来过。另一处知道天台山，是在一篇介绍佛教的天台宗文章里。印度佛教传入中原后形成八大流派，以禅宗的影响最为深广。天台宗是八大流派其中之一。据说天台宗是佛教中极为隐秘的一派，修持方法为阴阳双修。此派现在大概已不传，问当地人都不知情，倒是天台山脚下的炎帝祠被很多人所乐道。
此次来宝鸡，未去张三丰修道的金台观、姜子牙待价而沽的钓鱼台、诸葛亮亡命的五丈原，而来天台山，想也许可以找到历史上天台宗留下的遗迹，但自己与天台山的缘分到此为止。也许自己已经到了天台山而不知，那处云雾缭绕的平台及四周的山峰给我留下了极深的印象。
（五月五日，阴雨，无事可做的时候翻看旅游手册，知道浙江宁波尚有一处天台山，那里才是佛教天台宗的发源地，真是贻笑大方。现代仍有天台宗流传，而且远播日本，但在旅游手册上没有看到“阴阳双修‘的内容，这方面的印象来自什么文章已记不清楚。）

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-26 13:22:14

云山雾海，玄幻无方——西行琐记（4月27日）

（太白云雾一）

早晨将近八点时坐车，一个小时后到达汤峪——太白山脚下。

今天正好举行“宝鸡登山节‘的开幕式，仪式地点就在太白山的剑劈峰下。可恶的是因为景区内有活动，竟然停止卖票，游客入内进山需要等到中午十二点之后。

在门口站了半个多小时，一位当地人问我想不想进去，他有票。原来，他是个单位工会的头儿，给单位里的人买了票，可人家没来。随他一起进山，乘车至剑劈峰。

剑劈峰下搭了一个临时舞台，几位姑娘在寒风中表演舞蹈，之后是一位“领导‘冗长的讲话，一句都没听清。再之后是剑劈峰速降比赛。

剑劈峰拔地而起五百多米，形成一面绝壁。所谓速降就是人从一条绳子上往下滑，没有什么观赏性，而且当时雾气极大，根本看不清。绳道有限，只好几位选手轮流进行，到第四位时地上观看的人已经寥寥无几，主席台上也是大片的空位子。

多亏了是比赛，如果是表演，演员们还有兴致表演下去吗？

宝鸡市举办此活动的目的是扩大太白山的影响，吸引更多的游人，但此举从活动策划的角度可以说全无新意，效果也必甚微。会场一片狼籍，对太白山的环境也造成了一定程度的破坏。

（太白云雾二）

听速降比赛的讲解员讲，登山者如果不借助外力登上海拔三千五百米以上是山峰，即为国家二级登山健将。太白山的主峰海拔超过三千七百米，正好是登山爱好者从业余向职业进军的一个训练场所。对此说有一点疑惑，好像拉萨的海拔高度在四千米以上，如果是这样，拉萨人民岂不全成了登山健将。大概又一条讲解员忘了说到，国家二级登山健将的认证山峰应该有相对高度要求。

从太白山入口到主峰拔仙台，公路距离有四十多公里。从剑劈峰一路上行，经过泼墨山、仙姬出浴、世外桃源、开天关，到七女峰脚下。

一路上雾气极重，还有零星小雨，但太白山的景色极佳，胜景无数，其程度我觉得远超过了峨嵋山。半路上，看到很多人乘坐大巴飞驰而过，真不知道要坐汽车，有什么必要跑到大山里面来。

在开天关去七女峰的路上，遇到一位打扫卫生的老药农，也姓刘，老人连称有缘分。听说我打算翻越主峰，老人一再嘱咐，山上很冷，要多穿衣服、备足食品和水，因为有近百里的无人区。翻山的路线为大爷海、二爷海、三爷海、玉皇池、清华池、药王庙、南天门，到南天门就安全了。九八年，有五个咸阳来的学生打算翻太白山，在山顶大爷海附近迷路，结果两人冻饿而死。另外山上还有豹子、熊等有攻击性的大动物出现，要非常注意。

（太白云雾三）

将到四点钟的时候到七女峰脚下，吃了碗面，坐了一会儿。四点钟开始沿步行道上七女峰，一路上山势险峻，有一处过于陡峭无法开凿石阶，居然在陡峭的石壁上架了一架木梯。途中的二仙桥是三根圆木架在山涧之上，两边没有任何护栏。回望太白山主峰，云雾缭绕，时隐时现，大有仙山的神秘之象，其景之美，远胜过我所看到的峨嵋、泰山。

中原地区的名山，除五岳之外，名气比较大的还有黄山、庐山、五台山、庐山、九华山、普陀山、武当山、峨嵋山、青城山、张家界等，似乎太白山的名气远比它们小，而且这里的交通也比较方便，看来天下名实不符的事还真是不少。

将近八点的时候到达下板寺，天已经大黑。

在翻跃七女峰的过程中，想起了圆——已经四年多没有她的任何音信了——她现在好吧。那感觉恰如眼前的云山雾海，飘渺无据、却又清晰可感。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-26 17:16:44

一日亿万年——西行琐记（4月28日上）

（冰川遗迹）
上午十点从下板寺索道口步行上山，一路上坡，不是很陡，有些滑。将近十二点钟的时候到达上索道站，听人讲，这一段索道的运行时间为十七分钟。再向上走为上板寺和“天圆地方‘。出索道之后的这一段游人很多，一些年轻学生的张扬做派让人不喜欢，好像很多来自西安。
走到“天圆地方‘，路标指示距“大爷海‘十一公里。
再向前就没有了游人，两公里后到小文王庙，要另外购买二十元的门票。

（太白云雾四）
再走下去就是著名的冰川遗迹，在我这样缺少地理知识的人眼中景物非常单调，没有水、没有树木、草也很少，满眼都是长着斑斑点点绿苔的大青石——这就是所谓的冰川遗迹，它们的存在时间是以亿万年计算的。有的石头下面有“哗哗‘的流水声，但看不到水，这应该就是所谓的暗河。
这样一直下午两点钟走到文公庙，庙里供奉的是周文王，传说周文王曾在此修炼。所谓庙，其实很简单，就是用石头堆起一间小房子，里面有制作粗糙的泥像。文公庙有一个供游人休息的住宿点，竟是几间窝棚，里面是大通铺和一些简单的被褥。
从文公庙向上（南）四公里，就是这一段路的终点“大爷海‘，在文公庙吃了一点儿干粮之后，开始继续前进。几分钟后，遇到几个对面下来的学生，他们是从南坡翻“大爷海‘过来的，声称那边的路很难走，“拔仙台‘上的风很大。
走了一个多小时后，下起了雪，还有很大的风，感觉很冷，路边有积雪和很厚的冰。再过半个小时之后，路面上开始结冰，非常滑，摔倒两次，手好像有点儿肿。

尼迫尔 · 发表于 2011-11-26 21:11:14

特地注册了以便可以回复你的文章我理想中的登山旅游的状态应该就是你这样的了

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-27 01:05:44

太白拔仙台——西行琐记（4月28日下）

（太白之顶）
下午四点钟的时候到达大爷海，这是一个四千多平方米的高山湖泊，也就是所谓的天池，海拔三千五百九十多米。大爷海休息站所能向游人提供的住宿条件与文公庙相当，食品仅有方便面，好像一碗要卖到八块钱。休息一小时后上拔仙台。
拔仙台为太白山最高峰，也是秦岭的主峰，海拔三千七百六十多米。上去的时候还算顺利，山上有很多人堆的石碓，最顶端有一山神庙。看山顶的石刻，才知道拔仙台还有一个名字叫“八仙台‘。下山时，刮起了大风，风搅雪粒、漫天飞舞，几米外的东西就看不清楚，不小心走错了路。走出很远后，发现眼中的景物都是没见到过的，马上原路返回——上来时，接待员反复叮嘱我一定要原路返回，不然就会走到别的地方。（后来打听，自己走错的方向为通向二爷海，幸运的话几十里之后会见到人，如果运气不好就说不定会走到哪里了）

（大爷海边留影）
风雪越来越大，迎风的右脸颊竟结了一层冰，用手一拍，啪啪地往下掉冰碴。衣服上也结了一层冰，全是僵硬的，一动就会“咔咔‘响，人在外观上就像一段挂满了树挂的树干。“上山容易下山难‘，此话在路面结冰的陡峭山路上表现最为突出，又连续滑倒好几次，为了稳定重心，人基本是蹲着一步步往下蹭。下山后，回望山峰，苍茫而不见顶，登顶的豪迈感不多，反而觉得即使面对威逼利诱，也无再次上去的勇气。在这样的环境中，冻饿而死人是不必等到冬天的。

（拔仙台上的雷神庙）
回到“大爷海‘接待站，又来了三个宝鸡铁路机械学校的男孩子。他们去大爷海的冰面上玩儿，不小心掉到水里，还好离岸边不远，水不深。
晚上又来了十个西安的大学生，学数学的，中间还有一个女生，一个个浑身冰雪、狼狈不堪。学生没钱，却有一种农民式的计较劲儿，为住宿费是三十元还是三十五元的问题与老板互相拉锯。学生明显处于不利的位置，因为他们别无选择——原路返回、到别家、继续向前走、野外宿营都不可能。老板是以不变应万变，你有妙计千条、难动我的一定之归，“拉锯‘进行了三个小时，以老板三十五元的胜利而告终。
那个女生精神上已经完全崩溃，自进门到睡下，一直用颤抖的声音反复说着：“我要死了，冻死我了‘。老板瞪了一眼她，冷冷地说：“你死不了！‘

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-27 12:49:14

疑途之惑——西行琐记（4月29日上）

（下山之路，铺满霜雪）
昨天的西安大学生以及铁路学校的学生，全部从北坡原路返回。反复向老板询问南坡路线、岔路、标记后，向厚畛子出发。
今天无风，但雾还是很大，几米以外的东西就完全看不见。从大爷海到厚畛子将近四十公里，路并不算难走，最大的问题是“迷路‘。
没想到，自己一出门就连续两次走错路：第一次顺湖的右侧逆时针走，出现岔路走了右侧靠南边较宽的路，十多米后，路到了尽头出现一个厕所，明摆着去厕所的人次多于从南坡下山的人次（忽然理解为什么在南极发生过离家几米不能返回而丧生的事——环境可以将任何一个微小的因素放大到致命的程度）；第二次是一直沿着大路走，尽头是一个铁皮房子，里面供有几尊神像——刚才在要走岔路的地方却没有拐。
拐上去二爷海的路后，发现很难走。首先是一段上坡，路面全已结冰；还有一段路断了，前方是一片很厚的积雪，心想，如果有人走过，积雪上一定有脚印，但眼前并没有？！实在无路可走，没办法只得一试。踏上之后，发现这并不是积雪，而是一大块冰，经风吹后，表面形成细碎的蜂窝状，看上去极像雪。翻过一道坡后，是一段在冰川遗迹上的路，石头都整个被冰甲包着，极滑，根本不敢迈步。尽管石头冰凉，还是手扒着石头走，即使如此还是几次摔倒。脚下的路也极模糊，每走两三步就需要重新确认前方的方向。心里开始强烈怀疑自己是否走错了路。回忆“向导‘说过的话，自己并没有违背的地方，但这些并不能消除自己的疑虑。由于找不到走错的确实理由，只能坚持向前走。几百米之后，看到一个红油漆画的箭头，边上写着“玉皇池‘——长长地舒了一口气，心里默默地说了声：“谢谢！‘
人在困难之中，很容易生出各种奇怪的念头，这几乎成了人的一种本能反应。一个组织、一项事业也是这样。在困难的处境中，各种有鼻子有眼、有根有据的意见，本质上却是纯粹的异端邪说，经常形成极大的干扰势力。一个计划、一项举措很可能就此夭折。作为个人要相信自己的理性，你必须沿着你理性上认为正确的方向前进，如果不这样，你就是一个不理性的人，没有意志力的人。作为一个组织，则需要坚定、稳定的领导核心。当然，这种情况有另外非常可怕的一面——执迷不悟。

（树挂的厚度有四五厘米）
再向前走，路标较多，十来米远就有一个。翻过一道山梁后，看到了二爷海。阳坡上较暖和，石头上没有冰甲，心情更为放松。二爷海、三爷海、玉皇池相隔都不远。

快到玉皇池时竟然看到湖边的庙中有人。走过去看，是一个搞接待的小伙子。问可否在此吃饭，竟回答说生火不方便；问去南天门怎么走，他随手一指说这边；问有没有岔路，回答说没有；我说从大爷海出来时人家反复叮嘱在玉皇池要特别注意，不要走错了路，怎么会没有岔路呢？他说，那你不要走右边的路。还好，与人家说的一样。但糟糕的是，问路的时候我的脚已经站到右边的岔路上（如果不是看到玉皇池边上有人，我也不会拐到这条岔路上来）。这真是一个既无概念、又无责任心的糊涂蛋！！也许是吉人天象，我刚走了一百多米，听到有人招呼我——原来对面左侧的路上来了三个人，他们大声地问我去哪儿？我说去南天门。他们马上说，我走错了路！吓了我一大跳！这是我到南天门之前，除了玉皇池的接待员之外，见到的唯一的一群人，如果再相差五分钟，他们就肯定不会看到我，那走到哪里就很难说了。
对面的三个人，一个游客、一个背工、一个向导。游客为重庆人，带着帐篷、防潮垫、睡袋等，他一边说南坡太难上了，一边说南天门好，可以住上一天，云海非常壮观。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-27 16:43:44

天牢之难——西行琐记（4月29日下）

（年纪轻轻，历尽风霜）
向前，开始进入大片近于原始状态的森林。说是森林，其实树木较稀疏，脚下是很厚的草垫。我感觉这里的草垫质量比甘南草原的草垫质量还要好。好几次看到野鸡，它们看到人虽然躲，但跑出十几米后，就停下来，静静地看着你。也许人在它们眼中，也像人眼中的它们一样——新鲜而有些怪异。这种鸡叫松花鸡，叫声很尖。听说，还有一种叫雪鸡的野鸡，体型较大，叫声也大，但我只闻声，未见物。在草返青长起来以后，这里有成群的羚牛，个头比牛还大，也有单独的羚牛，很凶猛，会主动攻击人。山里人的办法是边走边吆喝，动物听见了就会远远走开。这样人就不会突然之间与大动物近距离相遇，发生冲突。
中午十二点多时到南天门，听老板讲离厚畛子还有四十多里，决定住下，明天再走。

（树挂）
听“南天门‘的老板岳天顺讲，几年前曾经有两个南开大学的老师来过这里。当时已经下午五点，老岳对他们说到有人的地方还有四十多里，天黑之前到不了了，现在住下来吧。两位大学教师说，你这样说完全是想挣我们的钱。老岳又说，你们不住也可以，你们顺着我指的路走。他们说，山里的人笨，走的路都绕远，我们不走你们的路，我们要走捷径！两个大学教师是沿着一条河走的。几个月后，几个南开的人到太白山来寻找他们，原来两个教师一直没回去。后来终于在山里找到了，两个人的尸体都已经让鸟啄得只剩下骨头。推想他们当时的情况是，两个人顺着河走，遇到了瀑布——水可以无所顾忌地跳下去，但人却不可能。两个人顺着悬崖边巡视，发现一处长着灌木，但看不清下面的情况，他们抓住灌木条向下试探，落到了一块突出的石头上。这块石头是一处绝地，再也无路可走，想上去，松手后树已经回去了。两个人就像进了“天牢‘一样，叫天天不应、叫地地不语，一定是在极度恐慌、无助中逐渐地接近死亡。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-28 00:32:44

遇到北大登山者——西行琐记（4月30日）

（这棵树被很多人照过，最近的样子和几年前竟没什么变化）
早晨九点多与老板娘一起下山，路很不好走。昨天在南天门吃饭，一碗清水煮挂面，用盐和酱油拌，要卖到八块钱；住大通铺，一晚上要三十元，觉得很贵。今天下山，反倒觉得很便宜！可以想象，一个背工背五十斤东西，走四十里这样的路上山难度有多大。昨天，看到向药王庙送东西的背工，他们早晨七点出发，晚上六点多才到南天门，觉得走得不快，今天看已经非常不容易了，有的人还背上鸡蛋，难度就更大。
下山途中看到有竹子，听老板娘介绍才知道此地有大熊猫，估计数量在四十只左右。另外还有金丝猴，好像金丝猴与大熊猫是同等级别的保护动物。可惜我都没有见到。

（森林草甸）
临到铁甲树入口几百米时看到两位个子不高的大号胖学生，带着全套的野外用品，雇有一个向导兼背工，要从南坡翻越太白山。才进山几百米就坐在路边，原因说是过河时弄湿了鞋。照他们这样，要是从太白山的南坡上北坡下，没半个月，也得有十多天。问他们从那里来的？答曰北京。他乡遇同乡，马上问北京哪里？“北京人‘很做作地随意说“北大！‘——那感觉就像扔出一枚惊天的炸弹，同时表示自己一点都不想惊着谁，完全是被迫如此。
他们的态度和回答没有唤起期待惊讶和羡慕，倒是让我有了相反的情绪。北大了不起吗？北大了不起，北大登山也了不起吗？北大登山了不起，你们两个登山也了不起吗？没有野外的经验、没有野外的体力、更谈不上野外精神，却来过野外生活，居然还能自信地感觉很牛。“北大‘如果出的都是此类学生，也算完了蛋。他们跟我和老板娘说，石头很滑，最好脱了鞋，涉水而过。

（三合宫瀑布）
下午两点多的时候到达厚畛子镇，被老板娘介绍在一家“农家乐‘旅馆，吃住一天二十元，官价为二十八元。厚畛子镇虽为一乡中心，并且旅游业也是当地一项重要产业，但各方面还是相当不发达。手机无网络（好在有线电话比较普及），彩电还没有普及到每家都有，大多数的房子还是土房。
晚上，住宿地来了几个乡上主管旅游的头头儿听意见、出主意。厚畛子如果以太白山为大的背景，在气候、自然环境、地理位置上无疑具有很大的旅游潜在优势，但如何发挥出来是一个很复杂的市场课题，这里面有面对人群、功能定位、传播推广、操作级次等一整套问题。那几个头头儿向“农家乐‘的建议，还停留在搭棚子、摆石凳的层次上，对于当地旅游业的发展方向并没有整体的思路。
看到太白山的名字，以为和大诗人李白有关。后来看《三国演义》，见到有人建议诸葛亮翻越“太白岭‘进攻曹魏，似乎三国时代就有此名称，并且厚畛子的居民还能指指点点地说，哪里哪里在三国时期住过军队。太白山上多道教宫观，而“太白‘二字也是道家的常用词汇，也许太白山的命名和道家有关。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-28 04:27:14

山民经济、野外探险者——西行琐记（5月1日）

（太白山植物）
全天阴雨。此行的下一站是西安，考虑到“五一‘长假期间西安的游客可能人满为患，所以计划在厚畛子停留一周。
沿公路向外走两公里多，进一个山沟，一条小路与一条小河互相交错着伸向大山深处，两边山上的植被非常好，看到了形态各异的花草、彩色羽毛的山鸡、长着长尾巴翎儿的喜鹊，河水很清，有寸长小鱼。
从厚畛子向外的农村中，农民的收入很低。每人平均只有一亩多耕地，一年收一季庄稼，所以种地收入很微薄；除路边和院里的树木能出一些山货之外，其余就只剩下养猪、养鸡、放土蜂，以及到山上采一些药材等零星的收入了。采药必须在特定的季节山上才有，但国家是禁止的。农民的对抗方式是偷采——像是打游击，带着帐篷、干粮进山，一去就是十几天。他们这种采药方式也许对环境的破坏很小。

晚上在旅馆中碰到两个咸阳人，其中一人已经五十出头，有一根用很多子弹壳做成的手杖，这是个有探险倾向的人。他是一个不折不扣的步行者，每一次历险之后，下次的目标就是寻找更大的刺激，这是一个危险的正反馈循环。有次去潜山，在荒山之中看到一大片“蘑菇‘，当时只是觉得好看、好玩，就采了一支带回来，谁知道出来之后，当地的药农鉴定价值非常之高的灵芝。“咸阳人‘相关的地理、自然知识很丰富，每次出行之前准备都很充分，虽然装备并不专业，但绝对有野外运动的专业水准，加上标准的探险精神，这一点远过很多年轻的所谓户外运动爱好者、探险爱好者。
看到有很多人到厚畛子准备登太白山，大多数人带着睡袋、帐篷等一套用具，但精神面貌上并不全是专业的。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-28 08:21:44

直钩钓鱼？无鱼上钩又如何？！——西行琐记（5月2日上）

（黑龙潭瀑布，九十几米高，声传数里）
今日全晴，两个咸阳人出发去南天门爬太白山。自己将近九点的时候步行去“老县城‘。在快到十点的时候到了黑龙潭入口，遇到易容光（农家乐的男主人），他在这里值班，很热情地留下吃饭。去看了黑龙潭瀑布，据说有九十二米高，今天的天气很好，天空瓦蓝如洗，瀑布倾泻而下，声传数里，看上去非常壮丽。
中午一点多，继续向“老县城‘走。听人介绍途中有姜子牙的钓鱼台，因为走了一段抄近小路而错过。宝鸡也有钓鱼台，而且更为著名，已成名胜景观。传说姜子牙八十岁的时候还一事无成，在渭水边用直钩钓鱼，曰为愿者上钩。姜子牙如果是真的用直钩钓鱼，则无疑是明显地做秀了。最终的结果不错，钓到了周文王这条大鱼。
太白山北坡距大爷海四公里的地方有文公庙，传说是周文王的修炼之处。不管姜子牙是在宝鸡、还是在这里钓鱼，周文王与他离得都不算远。两处钓鱼台，一处放弃、一处错过，竟都未能一睹。
有人说姜子牙是一个大智者，胸有大才、大志，际会未到，沉得住气。此中滋味实难评说，如果姜子牙终生未遇“明主‘、没有遇到赏识他的人，终生无知音、没有一展才华呢？终老山林，能一直保持平静而自得其乐吗？或者虽遇“明主‘，但身老力竭，又当如何呢？
智与不智，完全是一种心态、一种境界，只在一念之间。
智者的眼中也许没有快乐与不快乐之分，他们已经超脱地“跳出三界外‘，人生诸事的意义都需要重新定义。

（前程似锦）
路上遇到一群（大约二十多人）郑州的大学生，各个都背着全套登山用具。与其中一人交谈，说是来太白山的老县城就已经两次，这一次要从四十里跑马梁方向登拔仙台，俨然一个当地通。对我没背行李，而且不打算登“将军岩‘、“跑马梁‘，颇有轻视之态。
我没有背行李，所以比他们走得快。谁知，走了一段时间后，听到后面汽车响，二十多人连人带行李全到了车上。当时的时间还早，天黑之前赶到“老县城‘没问题，即使赶不到，因为路很好走，走一段夜路不是也很好吗？他们该不会是来凑户外运动的热闹、却不能承受或不愿意承受户外运动的辛劳吧？
也许在将来的某一天，他们面对自己的全套野外装备时会发现，这些都成了纯粹的行头，并没有一次发挥真正的作用。

沿途景色清新优美，蓝天、白云、青山、晶亮的小河，墨绿、黄绿、暗红等各种颜色的树，人走在其中就连心情充满了靓丽的颜色，身体好像那山、那水、那云、那树、那阳光一样干净透明。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-28 12:16:14

老县城、追往事——西行琐记（5月2日下）

（老县城城门遗址）
老县城坐落在四面山岭围成的一片平原中，恰如“盆地‘的标准实物演示。老县城的面积，最少是北京宛平城的两倍大。真正的历史遗迹其实只剩下了残破的城墙和几块石碑。据说在明清鼎盛时期曾达到两万多人口，可后来最少的时候只剩下三户，这中间的转折点在清末。当时，相临两县的县太爷因公在此会晤，遭到土匪的袭击，双双毙命。时逢乱世，当局无力查处，盗匪愈猖，居民各个胆寒，纷纷迁走。老县城地理环境的势态很像古代军事上的“悬军孤进‘，一旦遭逢乱世，就会成为土匪攻击的活靶子。

（文庙遗址）
由于特殊的原因，老县城的建筑在几十年间保留非常完整，但在文革中迅速被损坏，其劫难之大，远过土匪所能为。现在的老县城里插着很多木牌，上面分别写着监狱、兵营、马王庙等字，但在实物上多则留下一个墙基，少则片瓦不存。遗迹以“文庙‘最多，有石碑多处，都为清朝中叶以后。其中一块上面的日期为“道光十八年‘，距现在已经一个半世纪。文庙中有一石碑，上书“景阳‘两个大字，不知为何意；还有一块黑色的大石碑，上面刻有“三龙戏珠‘图案，十分特殊，制作的时候当是别有用心，可惜今天已不可解。如今，县城中又已经有居民一百多户，城外有一所白色两层小楼的希望小学，为当地最为体面的建筑。
当年土匪袭杀县令，必猖獗一时，大哥、龙头之类必更加威风凛凛、令人生畏。但其人为谁，现在已无人知晓，只留下一段遥远的故事供人谈说。

（希望小学）
在老县城停留了一个多小时后返回，到易容光值班的地方时天已经大黑，没有停留，九点半到达厚畛子。这一路虽然是漆黑之夜、深山之中、孤身一人，但前方目标明确、路面较宽，所以走起来较轻松。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-28 16:10:44

青春，美得让人心痒、让人心里一阵阵发紧！——西行琐记（5月3日）

（站在黄河-长江的分水岭上）
今天未出去。上午洗衣服，下午睡了半天觉。
晚上“农家乐‘来了五个西安人、三男二女。他们基本属于典型的赶节日外出休闲的人，对于爬山、野外运动没有兴趣。此类人到任何地方往往都觉得了无意趣，对旅游给予自身的印象可能也不深刻，相反对任何消费项目的价格都格外敏感，对于任何支出都本能地去砍价。他们完全把旅游当作生活中的买菜来处理。不同的是，他们对菜的行情、品质是了解的，但对旅游休闲是不了解的。他们的外出去风景名胜，出于盲从的成分更大一些，这也许也算现代社会对人的异化的表现之一——他们所有的行为都“消费化‘了。

（老县城中的牌匾）
五人当中有一个是“老三届‘，是西安首批“上山下乡‘的“知识青年‘。他很自豪地讲到，他们下乡两个月后，毛主席才发表“号召知识青年到农村去，广阔天地大有作为‘的指示。言外之意，似乎自己启天下之先河，见识高远远高同代。其实，在这件事上首先他没有任何先见之明；其次，上山下乡运动本身并没有什么历史进步意义，不过这些都不影响他对那段经历津津乐道——青春就是如此美好，只因为她是青春。
“老三届‘谈到了很多当年的事情，例如从什么地方去周至县城，要步行三天，规定每天必须走九十里；上山下乡去东北，干活儿的时候要随身带刀，因为随时可能遇到熊和有碗口粗的蟒蛇；休息日，每个人都用脸盆装面条吃，就像喂猪一样；自己背了两袋五十斤的面粉上山，失足滚到山下；年轻的时候去应征参军，军装都穿在身上了，又被公社领导的子女顶替掉；后来参加工作，在西安至上海的列车餐车上做列车员；在企业里做宣传干事，工会组织恢复后在工会工作。他对上山下乡那段生活的描述充满了生动的细节，相反对工作之后，距离比较近的生活却是一笔代过。青春，不管它是什么样的，在一个人的一生中都是印象最深刻的一段，总多少有一些美化的成分，也许人在那个时期具有最强的人生感受能力。对青春生活的美化，我以为很大程度上是对青春自身的美化，是对蓬勃的青春生命力的美化，这种美化是人类最原始的本能之一。生活在主观角度是需要、经历和体验的综合体，一个人的一生在旁人看来可能平淡无奇，而在当事人却必定充满着刻骨铭心的体验。

“老三届‘还提起七三年的一件事（牵扯到当代史的敏感点，从略）。听起来，很像几百年前，民族冲突、民族战争中的屠城。这是对文明的讽刺，是比“9·11‘事件还要强烈的对文明的讽刺。社会的发展、文明的进步大概不会让此类悲剧重现。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-28 20:05:14

旅游承包——西行琐记（5月4日）

（老县城中的三龙戏珠碑）
阴雨。今天是五四青年节。
准备再去一趟“铁甲树‘，但雨一直没断，没能走到，半路而回。
晚上，易容光回来，闲谈到十点多，委托我给他写个小广告，印在名片的背面。几十个字、纯文案，写好是有难度的。
老岳也从山上下来了，邀我晚上去喝酒，未去。
向老岳打听，“大爷海‘每年的承包费用为一万三千元，还是很划算的。“大爷海‘的年毛收入在十万元左右，成本在三万元以内。老岳还说他的兄弟承包了“药王庙‘。“药王庙‘“五一‘期间的收入为五百元，年经营成本大约在四五千元左右，如此算很可能会亏本。这类旅游接待站的经营，位置是成功的关键，另外善于经营可使效益加强。按老岳的说法，他兄弟是一个做什么事都没有计划、没有长性的人。如此看，他兄弟在做成这件事的两方面似乎都没有优势。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-29 03:54:14

未到西安、先见西安人——西行琐记（5月5日）

（太白云雾）
太白山的游客以西安人最多，其次为咸阳。厚畛子即使撇开登太白山不谈，也确实是西安人假日休闲避暑的方便所在。当地人见到我，一般首先说：“西安的吧？‘由此可见来这里的西安人之多。我以为规划太白山的旅游发展思路，这里应该是出发点之一。
与西安来的游客谈话，他们一般先问“哪个单位的？‘而在北京，遇到不认识的人，相关的问题是“干什么呢？‘这反映出两地居民生活形态和生活观念上的不同；还几次被西安人问到有多长工龄，在北京相对应的问题是干这行多长时间了。这也同样反映出上述问题。

（老县城遗址之一）
到西安准备看城墙、大雁塔和陕西博物馆，有时间转一下城区。华清池、兵马俑不想看了，虽然名气很大，但兴趣不大，在西安停留一两天之后去华山。半坡遗址看时间吧。

全天阴雨。厚畛子无手机信号，用座机给家里打电话，姐姐对几天没有我的消息很着急。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-29 07:48:45

恶劣的西安大巴与不错的城墙——西行琐记（5月6日）

（城墙一角、自由市场一角——没有旅游痕迹的一角）
天气转好，多云。
上午将近九点种坐上去周至的中巴，车上人很多，没有下脚的地方。途中几次看到因雨造成的山体滚石，还有一处山体滑坡，清理时动用了铲车，堵车半个多小时。这条路为一零八国道，由此可以想象进藏的难度，听说，川藏公路有时堵车达十几天，如此看是极有可能——这对于没有准备、没有经验的人简直是灾难。

中午一点钟，车到周至县。在路边小摊上修鞋，看到一个穿红衣服的老年妇女在垃圾箱里无目的地翻拣，还用一个泡沫方便面碗舀喝路边水洼中的雨水。我对修鞋的师傅说，家里要是有个这样的人，压力也够大的。修鞋人冷冷地说：精神病，不认识，谁知道谁家的。

下午三点钟坐上去西安的大巴，我坐在前面副驾驶的位置。西安为千年古都，司机素质却不高。本来大巴过道上都站满了人，还在中途并非车站的地方停车，司机下车与人抽烟聊天达十几分钟。问为什么在这里停车，答曰在等人。可是十几分钟过去，并没有上来一个人，司机未作任何解释，上车走人。
司机开车极为野蛮，能超就超，能钻则钻，很有些像香港电影中的标车青年。有一次，大巴逆行超车，与一辆对面开来的黑色桑塔纳差点相撞，两车头相差两米的时候才停下来。两人互不相让，比赛静坐功夫，竟对峙四五分钟之久，造成逆行方向的大串堵车。
大巴的车窗边挂着一本月历，设计感较强，上面有几句人生意义之类的话。看着好像有意思，其实却莫名其妙。西安市中看到有几处广告公司的招牌，有的还写着“××美术广告公司‘的字样，他们对广告的理解还停留在“美术‘阶段。这样的称谓会吸引一些客户，但也肯定会让一些客户望而退步。他们的状态倒是与那个月历很相称。
所有人都以自己的理解去看待世界，当某些部分不可解时便会缉出模糊处理。所有的人在本质上都会认为自己对很多事很清楚、很明白，但其实那可能是一种处于懵懂状态。更为可悲的是，我们似乎没有理由认为自己不是其中之一。

过周至后，沿途都为平原，大片的麦田，麦子已经吐穗，一望无际，景致与家里很相似。
下午六点多钟时车到西安市长途汽车站。西安与北京一样，有很多个长途汽车站，分别有发往不同方向的车，这可能也是城市规模比较大的一个标志。
找了半天，才买到一张西安市的地图，确定自己的位置之后，向东走去看城墙。

现在西安城墙的格局为明代方式，方方正正的。重建的比例估计不会太小，因为在明末的农民战争中，西安的明代城墙应该遭到很大毁坏。
城市最初是人口聚集、进行交换交易的地方，如此应该越开放越方便越好，但是在战争冲突不断的古代，就只能牺牲部分方便换取安全——建造城墙。好像全世界农业文明所采取的办法大体都是这样，这其中最为极端的表现就是建造万里长城。现代城市已经完全不需要城墙，这倒不是城市已经没有被攻击的问题，而是现代战争的进攻手段，已经使城墙这种防守形式完全失效。从这个意义上讲，城墙已经完全成了失去原初功用的遗迹，就像在现代化农业背景下，保留一架播种用的“耧‘。听人讲，西安人整天对着城墙发愁。城墙立在那儿，给现代交通带来极大的不方便，可是又不能动、不敢动。对这个问题我看要重新审视西安作为一个城市的定位。在更大的地域范围和更广阔的历史跨度下，考量西安到底有没有必要定位在故都旅游城市，充分衡量这其中的利弊得失。如果弊端太多太大，保留形式以及西安整体城市规划格局都要重新考虑。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-29 11:43:15

古典而现代的大雁塔——西行琐记（5月7日）

（西安街头）
天气完全转晴，上午十点到大慈恩寺、大雁塔。
慈恩寺原为是唐高宗李治为彰显他母亲的“后妃之德‘而建，后来著名的玄奘法师，也就是《西游记》中唐僧的原形来此做主持并译经。
慈恩寺入口处的简介上讲玄奘在此创立佛教慈恩宗；而在大雁塔后面的大殿中所列玄奘传承表中，所写为法相宗；门票背面印的为玄奘法师创立佛教唯识宗。三处三种讲法，不知何者为确。寺中僧人上百，佛教信徒如织，不知道为什么对这样的细节无人注意，应该不是另有故事吧。
慈恩寺中游人很多，而且外国人起码有百分之二三十。对在中国文化环境中长大、略有佛教知识的国人而言，如果不是信士，寺庙看多了之后，会有大同小异之感，游玩、观赏的兴趣会越来越小。由此推想，外国人中很多对佛教知之更少，这样眼中全是大致相同的佛像和建筑，不知道他们靠什么刺激维持自己的游兴。反正如果让我去看十几个、甚至更多的天主教教堂，到后来肯定会兴趣全无。

（慈恩寺的塔林）
慈恩寺的建筑式样是古代的，而材料、工艺、面貌全是崭新的、现代的——全无古物之象，有些像现代刚兴建的仿古建筑，更像用现代不锈钢去复制一件原始社会的石器。
不过细想，对上面的现象并不应该有奇怪之感。谁也没有规定寺院必须古气横陈，实际上，完全保持历史上的面貌既不可能、也无必要。历史上的寺院也是随着时代的变迁，而在各方面不断留下时代的痕迹。不用考证，清代的寺庙肯定和唐代的不一样；那为什么现在的寺庙要和明清时期的一样呢？现代的僧人不是带手表、看彩电、放磁带CD诵经吗？如同任何事物都不可能脱离它的历史一样，任何事物同样不可能脱离它的环境。
史学界有句名言：一切历史都是当代史。此话可以转化扩大到其它的领域，一栋建筑必定在某些方面、某种程度上映射出时代的影子——这种反映的一种特殊表现是刻意脱离时代。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-29 15:37:45

千年巡礼；礼不下庶人、刑不上大夫——西行琐记（5月7日）

（凝神观看）
下午一点四十分到陕西省历史博物馆，从原始社会开始依次看下去。
早期的旧石器社会陈列出一些粗糙的石器，在一般人的眼中，它们与普通的石头没有区别。在现代人的眼中这些石器也许和“文明‘二字扯不上任何关系。原始人就是用这样的工具和手段，掀开了人类文明的进化史。看到一个十七八岁的姑娘站在原始社会的石器展柜之前凝神观看，选了一个角度拍了下来。（可惜技术不佳，洗出来之后效果不好）
原始社会后期出现了较精细的石器和陶器，它们都有实际的用途，如工具、盛食器、盛水器，从工业设计的角度看他们的设计似乎不太理想。不过也许不是，因为我们并不知道原始人的使用特点和使用环境。
在奴隶社会的展品中则出现了：
l  兵器——人们开始制造专门的工具用于互相之间的争斗，而早期的兵器功能可能是由生产工具的借用完成。不同人以及不同人群之间普遍争斗的出现，也标志着人类脱离群居动物的而形成“社会‘。并且这种争斗以及争斗内容和形式的变化，一直伴随着人类社会的发展。
l  礼器——没有实际用途而被隆重使用的器具，人们开始构筑“生存‘之上的“生活‘。礼器大概是最早的人类社会衍生事务的具体形象象征之一。人类社会衍生物的出现，标志着人类社会在进化上又迈出了一大步。
l  装饰品——人们开始有美的观念，并且采取了行动，美感的出现，在早期的人类社会中标志着人们在自然面前开始有了自信和悠闲。

（幻方，河图洛书的升级版，古老的高等数学）
周代的礼制竟然为“礼不下庶人，刑不上大夫‘，我以为这种现象是社会中一个人群对另一个人群存在十足的优越性（主要是精神上的）、并在社会生活中表现明显的结果。如果一个群体感觉在精神上明显优越于其他群体，就会导致他们与其他群体交流的愿望大大降低，并视其为异类。
我记得在刚刚毕业工作时有一次心血来潮，想办理一个北京图书馆的图书证，去了一趟之后发现根本不可能。现在回忆，当时具有办证资格的只有两种人：有大学本科以上的学历以及国家司局级以上干部。非此两种人，想都不用想。令人感到震惊的是中国八亿农民中（农村的县乡干部当然不能算是农民），竟没有一个人具有办理国家图书馆图书证的资格——此之谓“证不发农民‘，这他妈是国家图书馆吗？现代社会中，城市市民对乡村农民的态度中就有“礼不下庶人‘的痕迹。中国法律早就规定企业要给每一位员工办理社会保险，北京这几年也是管得越来越紧，但我知道北京的上百万农民、农民工肯定不在考虑范围。此之谓“保障不保民工‘。
让人感到进步的是，现在没人敢打出“礼不下庶人‘的旗号，更无人敢倡导“刑不上大夫‘。

（不管有多少不如意，我们的社会必定在进步。发这个帖子的时候，我知道国家图书馆的一般借阅证已经没有什么身份限制；十一的时候回老家，老爹——一个纯粹的农民，也已经可以从村里每月领取二百元的养老金了。）

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-29 19:32:15

古今的伪币制造；西安车站是非多——西行琐记（5月7日）

（虎符，秦）
亲眼看到虎符，制作非常精良。在当时的工艺条件下，如果不对照原物，复制的可能性为没有。用一件无法复制或很难复制的物品作为重要的凭证和信物，这在今天仍然是解决同类问题的通行思路。经常有游客对着古代的宝印、货币说，怎么当时人不自己多复制一些——岂能复制得出！你现在复制美圆、人民币看看，第一难度极大，第二有人管，此理自古皆然。

陕西省博物馆存包处的管理员是一个五十岁左右的老太太。老太太很具历史博物馆一样的性格，存包时，声称我的包太大太重搬不动，如果要存必须买票后，检票进门绕到里面自己搬到行李架上。这是典型的国有服务企业才有的态度，老太太在生活中可能也是烦闷多、快乐少，抱怨多、赞美少，想想一天天的老这样扯皮、赌气也真够不容易——环境对人的异化。

听人介绍和看书，都提到西安火车站附近是非多。今日一见，果然名不虚传。
下午去西安火车站看车次，在车站附近的人行道上被小痞子故意冲撞，后见态度强硬、不太好惹，又说闹着玩的。车站为一地的门面，了解一个城市，火车站是一个极好的切入点。由此角度，也许能对西安的总体状况略见一斑。旅游城市的建设，绝不是简单的旅游资源的利用与开发。

下午六点四十分到西安东客运站乘车，两个小时后到华山脚下。
住在旅馆中，晚上十点多的时候有人敲门，问要不要去登山。他们都是为看日出而去，如果日出在早晨五点，那么有八小时就足够登到观日峰了。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-29 23:26:45

山野如闹市、道观飘情歌——西行琐记（5月8日）

（山上小店）
早晨九点多开始登华山。
华山有“自古华山一条路‘之说，但现在有索道直通北峰，登山之艰辛可去大半。科技的进步，再一次造成自然审美价值的下降。
在未去华山之前，接触的有关华山的信息都为险峻，今日一见，竟有些失望。山势虽险，但登起来绝对平平稳稳，作为旅游开发完善的景区大概也只能这样了。同样的坡度如果是湿滑的泥路或者根本没路，感觉也许会大有不同。此行看自己在登山方面，已经有了一些职业倾向。
山野如同闹市，现代完全商业化的旅游业造就了千古未有的局面。登名山，现代人与古代人已经内容大大地改变了。商业消费逐渐地替代了人对自然的体验，替代了人在自然面前的自我体验，代替了怀着虔诚、敬畏之心的探访之旅。

（老君试凿处）
华山为道教名山，山脚下有玉泉院，供奉的塑像为“全真教华山派祖师郝真君‘，应当是全真七子中的郝大通。
华山之上道观很多，而且里面都住有道士。不知道为什么，觉得观中的道人很多俗气满面，有的道人还吸烟，在玉泉院中看到一个中年道姑在“大规模‘地和身边的一位妇女，大姑小姨马老板式地拉家常。在我的印象中，似乎和尚此类人物很少。还有两处道观，竟然用高音喇叭放着情情爱爱的流行歌曲，这些情绪都不应该是传统道家所提倡的吧，准确地说是绝对反对的。道教在民间的基础，现在比之佛教似乎要浅很多。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-30 03:21:15

诸葛亮第二与诸葛亮模式、诸葛亮心态——西行琐记（5月9日）

（王猛台.华山）
与华山有关历史名人，除了郝大通之外，我知道的还有陈抟和王猛。陈抟为道家人物，在内丹修炼上都有独到之处，好像在《水浒传》的第一回出现过。
王猛可谓是中国历史上的诸葛亮第二，虽然他在民间远没有诸葛亮的知名度，远没有诸葛亮受尊崇。王猛早年曾隐居于华山，后来又曾经屯兵于此，可说与华山有缘。
历史的巧合往往让人感到震惊，王猛与诸葛亮有很多相同之处：他们都是书生出身；同样处于乱世；早年同样过着隐居生活；同样通过一席谈话得到一方诸侯的赏识；同样辅佐其主成就一代霸主之业；同样身死之后，其事业便开始走下坡路。诸葛亮、王猛的隐居于陇亩、崛起于庙堂，让很多读书人，更准确地说是自以为眼力、心智超常的人，看到了一种希望、一种经典模式，使其中的很大一部分终生不悟、终生梦想，一些虚妄的念头相伴一生。
理想乃至梦想是人生的太阳，没有它人生必定黯淡无光，但是幻想乃至妄想呢？一位妄想者相比于一位万念俱灰者，谁更可取呢？理想、梦想、幻想、玄想、妄想、痴想，又有哪个当局者能够辩得清楚呢？

（苍苍华山）
在华山北峰立有“华山解放纪念碑‘，记载了四九年解放军攻占华山时的情况，电影《智取华山》就是取材于这件事。当时华山有国民党守军四百多人，占有有利地势；而在华山之战的决定性战斗中，解放军的参战人员只有八人——这是一场典型的奇袭。更奇之处是奇袭之前，解放军并没有明确的作战计划。逃上华山的国民党军队，是典型的“负隅顽抗‘，大势已去，一座孤山能守几时？他们的方式完全不是打游击，说是走投无路、狗急跳墙更准确些。
奇袭在军事理论上只能是战术性的，因为大规模的、带有战略性的军事行动很难隐瞒，尤其是在侦察手段十分先进的现代军事情况下。假如解放军当时的参战人员不是八人，而是八十人，战斗将很可能失败。奇袭战的另一个特点为战机稍纵即逝，当时八名解放军战士是执行侦察任务，由向导带领爬上山峰，发现战机可用之后，马上投入战斗，获得了辉煌的成功。如果不是当机立断，攻占华山还会费很多周折。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-30 07:15:45

下华山、去黄陵——西行琐记（5月9日）

（连心锁、华山）
今天是第二次世界大战欧洲战场胜利纪念日。
早晨四点多起来，天还是阴的，而且雾很大。在朝阳峰上站了很长时间，结果只在一分钟左右的时间里，看到太阳的一小边儿。自己已经连续几次看日出日落而不得。
六点半钟开始下山，与一个月前去峨嵋山相比，自己对体力有了更多的信心，将近一个半月，体质有了明显的变化，体重减少二十斤左右，腰围缩小了近十厘米——皮带连轧了两次眼儿还觉得有些松。虽然背着几十斤重的行李，但绝对没有像很多学生一样累得“变了形‘，连路都不会走了。
中午十一点到山下。
昨天，去华山南峰的长空栈道，觉得没把握，卸下了背包，这还是第一次因为路段难度大而放下行李。长空栈道尽头的上方，在绝壁上刻有很大的“全真岩‘三个字，不知道如何刻上去的，据说为华山十谜之一。长空栈道确为奇绝工程，是元代两代道人用几十年的时间开凿出来——信仰、宗教能够驱使人去完成艰巨的工作，但是放到更大的历史背景下考察，会发现信仰常常是盲目的。信仰本身就包括着放弃思考、放弃判断权力的因素，本身包含着巨大的非理性因素。这华山还有一险为“鹞子翻身‘，昨天只是一见，因为天太晚了，未能一爬，但估计应当能够应付自如。

（华山石刻）
今天又碰到旅游地区常见的情景之一。出玉泉院后走在街上，街两边的饭馆老板们纷纷招呼“吃点饭吧‘。自己确实是还未吃饭，但一来嫌门口的饭贵，二来我看质量也不好。不好直说，只是含混地说不吃。岂知一路往前走，接二连三地所有的小摊都这样问——不管你是不是刚说过不吃饭。走到后来，想吃饭倒不好意思坐下来。因为这样就等于证明给大家看，自己刚才在说谎。更糟的是，一个小伙子问我吃不吃饭？我说不吃。又问去哪儿，我说回西安。他说他哥的中巴就停在路口，马上发车，要用摩托车将我带过去。我说不必要，没想到他竟然一路开着摩托车跟着我，就像牧民一定要将放牧的牛羊圈进圈里一样执著。这样我就更没法去吃饭，一食饭，也就等于“食‘了“言‘。
走到路口，果然有辆上了一半人的中巴。如果坐上去，这顿饭就肯定两个小时以后到西安之后再说。想到这些，只好说反正车还要等人，不如我先吃点儿饭。小伙子和售票员要先将我的包放到车上，这当然不妥。两个人马上说车立刻就开，并说当地的饭贵还不卫生，“你看那些东西多脏，你就吃这些东西吗？‘这话听着有些刺耳。我说，车走尽管走，我可以坐下一趟。两个人立刻大摆当地人的“老腔‘，话带讥讽，结果大家不欢而散。当地人的优势，有可能变成自己说话不顾别人感受的劣势。

下午回到西安东站后，马上坐上去黄陵的车，下午五点车到黄陵县。

晚上同住的有个上海人，明天也要去看黄帝陵，还打算去陕北和延安，并说没有去延安，就等于没有来陕西。的确，大概只有陕北延安一带才称得上真正的黄土高原。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-30 11:10:15

海纳百川的胸襟，今在否？——5月10日

（轩辕庙）
今天上午到轩辕庙，这里感觉很好。庙前有很大的广场，整体上恢弘大器、祥和光明。看黄帝像，感觉他一定是一个温和宽容的人。庙内还有两块最近立的碑，一为香港回归纪念，一为澳门回归纪念。华人统一，告慰先人，有陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁‘的味道。
从历史上看，黄帝所统一的氏族及其后人，应当只是现今中华民族（即使只是汉族）的一部分。历史上，光汉族与其他民族的大融合就有多次。现在考证出，建立周王朝的西歧、建立唐王朝的唐李都不是中原的汉人，隋朝的杨姓家族、明代农民领袖李自成也有外族血统，更不用说元代的蒙古和清代的满族。但这些，不妨碍大家认黄帝为祖。汉民族以及中华民族在历史上曾经非常开明，对异族采取吸纳百川的态度，只是到了明清，变得越来越固步自封。
轩辕庙入口左侧有黄帝手植柏树，据植物学家考证已经有五千年树龄，现在还枝盛叶茂，为一奇观。

（黄帝手植柏，树龄5000年以上）
“人文初祖‘殿前有“挂甲柏‘，传说汉武帝西征归来，挂甲于此，现在书上尚有挂甲的痕迹。每年清明前后，此树能渗出大量树液，状如泪珠。对此，虽然科学家已经给出科学的解释，但植物内部机理的特殊变化焉知没有更为玄妙的原因。特殊的事出在特殊的地方、特殊时总有玄而又玄的感觉。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-30 15:04:45

皇家也享受不了的好风水——5月10日

（老蒋的题字）
下午从轩辕庙步行去黄帝陵，公路沿途有路标指引。公路边有伸到树林深处的小路，因为想走捷径而走了上去，没想到竟然步行两个多小时，逆时针绕墓一周而未入其内，也许是对黄帝对我不上香、不行礼的惩罚。事后看，黄帝陵与公路的关系为一个“旦‘字形，自己旁外生枝，当然不得其门。
黄帝陵购票入门后的景致很简单，有传说汉武帝所建的“汉武仙台‘、黄帝陵碑亭、碑前拜台及陵冢。当地人及旅游小册子上介绍说，黄帝陵的山水格局极符合中国古代的风水理论，谓贵不可言，是皇家也享受不了的好风水。有人据此推断中国的“风水文化‘在五千年前就已经产生。我看未必，风水现象如果真的存在，那也应当和信不信没关系，不能说只有虔诚地相信才灵验。“中国风水学‘如果有效，应该以实例为证，而不应该去乱拉名人，说什么他们也信奉也遵守。

（黄陵民居，窑洞和平房的结合体）
黄帝陵中多有柏树，陵后有酷似龙角的柏树两株，造型奇特、上面不生树叶，据说是枯而不死，是为奇异。
黄帝在轩辕庙中被尊为“人文初祖‘，小册子上介绍黄帝的主要历史功绩为战胜蚩尤、统一中原各部落、建立了中华民族的前身、创立文字、始制衣冠、建造舟船、养蚕训兽、定算数、制音律、创医学、发明指南车、推阴阳五行，以黄帝时代为分界，中华民族结束了蛮荒浑浊进入初级文明阶段。这些功绩，有的在传说中记在别人的名下，有的明显是千百年的进化积累所至。在这里黄帝成了军事家、政治家、科学家、发明家集一身的人物。但在黄帝陵、轩辕庙中，黄帝基本上还是被当作人而不是神看待。工作人员在游人参拜的过程中提醒大家：这里是拜祭祖先，完全不同于在一般寺庙中去上香拜佛，请注意程序、形式。
人的形象，使黄帝让人觉得更加可亲可近。

下午三点钟到黄陵汽车站，未赶上去宜川的班车，只得坐车先去茶坊。
车到洛川，正值大批成人高考的学生去黄陵考试，司机想让乘客换车，他回去跑黄陵。与乘客商量半个小时，未果。
车在路上开的很慢，到茶房后，车站人员说已经没有车去宜川，只能明天早晨再走。
晚上住在一家叫“红磨房‘的小旅馆，窗外即为公路，过车如在耳边。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-30 18:59:15

地当地、天当天，露宿黄河边——5月11日

（露宿黄河边）
早晨七点半从茶坊汽车站坐去宜川的长途车，车在茶坊街里转了两圈儿，只拉到三四个人，而且都是短途。司机嫌人少，把车停在车站，后来又停在路口。这样一直停到九点半，同车另外的几个人实在等不下去，下了车。九点三十五的时候来了一辆延安到宜川的车，找司机退了票换车。到宜川的时候已经中午十二点。下午两点再坐去高柏的车，将近四点时，车到“壶口‘，给了司机二十元钱，这样没买票就直接把我带进了景区。

壶口之水与九寨沟之水，风格截然不同。九寨沟的水表现出了纯净、流畅、通透的一面，而壶口之水则表现出了刚猛、浩瀚、暴烈的一面。一让人静，一让人动。
看水，此二处不可或缺。

晚上，露宿在黄河岸边。
今天的天气极晴，满天星斗，熠熠闪光。夜空纯净、完整、广漠、深邃。看到一颗颗人造卫星在星海中穿行，想到小的时候总担心人造卫星在穿行的过程中会撞到其他的星星，不时还有流星划过——小时候叫贼星。自己最少十五年没有专注地看过卫星和流星了，也有很多年没有这样长时间地注视星空了。
睡觉的地方离黄河只有两三米远，“哗哗‘的流水声使人觉得就像躺在摇曳的小船之上。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-11-30 22:53:46

壶口与汉奸——5月11日

（壶口下游）
车将到壶口铁桥时，远远地看到了黄河。很有些失望。黄河在我的想象中是一条极为壮观的大河。“黄河之水天上来‘、“黄河远上白云间‘、“九曲黄河归大海‘......所有与黄河联系在一起的描述都是气势宏大的，眼前这条河就是黄河吗？哪里有大河之象？说它是一条小泥沟都不过分！
到壶口瀑布附近之后，我再也没有上面的观念。
旅游手册中介绍，夏季多水时期黄河在壶口上游有五百米宽，到壶口之后骤然收缩到不到五十米，形成落差二十多米的瀑布。现在是枯水季节，上游的水面也就不到百米宽，但纵然如此，黄河终究是黄河，在壶口充分表现出了它的大河本色，表现出了万军齐吼、海啸山崩般的气势。巨大的水流冲击使两岸水雾升腾，在水雾中可以看到清晰的彩虹。

（黄河河床）
这里所有的游人都是激动亢奋的，有的面对河水赞叹不已，有的大跳大叫，有的在凝神遐想......。在这里没有窃窃私语，一切的对话都要喊，对方才能听到，有的人干脆用手势代替了语言。很多留影的人不约而同地摆出了手脚撑开的“大‘字姿势，似乎只有这样的体态才与景物相匹配。谁要是在一件精细的工艺品，比如说青花瓷或刺绣面前表现得这样，一定让人感觉滑稽得不可思议。
如果说黄河是中华民族的母亲河，那么每一个中华民族的后人在壶口面前都会感到自豪。中国人、尤其是汉人，历来多出叛徒汉奸，不知道“叛徒汉奸‘们是否来过黄河壶口。如果事先来过，不知道他们如何面对记忆中那海啸山崩般气势的奇景；如果事先没来过，变节之后再来这里，此中情绪也许将更为复杂。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-1 02:48:16

现代术士与曾经的海内首富——5月12日

（华山上的树）
今天是母亲节。
早晨步行过黄河大桥到山西这边。山西壶口虽为旅游景点，但交通仍很不方便，每天只有一对吉县、宜川之间的对开班车，这大概与吉县及壶口附近没有其它旅游项目有关。
小镇上有拉活儿的黑车，吉普和面的开口就要一百、八十。看地图，黄河大桥到吉县为四十五公里，这是一个没有诚意的价格，或者说是一个暴利的黑价。
对开的班车都是十点左右到黄河大桥。上路之后，发现黄河大桥到吉县之间多为盘山公路，转弯之多为此次出行所见公路中之最。盘山公路是一种会让徒步旅行者气馁的路线，你会发现自己辛苦前行一两个小时后，所实现的直线位移只有几百米。

在去吉县途中，长途车上来一个提小皮夹包的中年男子，坐在我旁边。中年男子的打扮是那种典型的“小城镇绅士‘——没有什么型的西服，但很干净，头发梳得整整齐齐，上面好像抹了很多油。男子坐定之后，拉开了小皮夹包，里面整齐地码放着五六本书，书页都已经翻看得发黄发黑。男子检视了一遍后抽出一本看了起来。这几本书都是关于算命、手相、风水之类的术数书。在中国爱好此类玄学者大有人在，他们又基本可以分成两大类。一类为炼丹求道者，与一般的气功爱好者不同，他们所追求的目标不是简单的强身去病；一类为术数爱好者，其下之者为相面、风水，上之者为周易、奇门，当然也有很多人两者兼顾。总体上看，这些人属于社会的边缘群体，他们有以下几点特征：
一、他们一般都自认为智力很高；
二、在现实生活中，以世俗的标准看，一般不是很得意；
三、他们需要用自己的方式，让别人觉得自己与众不同，很多人是典型的“捷径型思维‘者，万事都要找近道，这样就难免有时坠入幻想与虚妄；
四、他们在社会实践方面基本属于想多做少的人。

（夸父是幸福的，他有个太阳去追赶）
车到吉县时已经中午十一点，坐十二点发车经襄汾到临汾的车。在吉县到台头之间看到许多很有特色的民居，蓝砖房、瓦顶、刻花装饰的屋脊，猛一看，大有明清之风，可惜没拍下来。晋商在明清时期遍布全国，山西在数百年间为“海内首富‘，感觉像现在的江浙，但比现在江浙商人的影响、成就都要大得多。著名的山西票号，据说鼎盛时期他们的汇票在可以在日本、欧洲等地实现同存通兑。此种建筑特色，也许是“盛世遗风‘。
车过台头之后，感觉所有的景物上都蒙了一层煤面。山西有“煤海‘之称，这里大概有很多煤矿吧。

在桥头等车时想吃一点儿饭。因为时间只有半个小时，叫老板尽量做方便的东西。几分钟后，端上来的竟是一碗炒馒头丁。身为北方人，整天吃面食，但炒馒头还是首次看到、首次听说。还好，味道不错。车道临汾时在汽车站边上的小摊吃了一碗面，与北京不同，这里的面煮出来之后，需要再与菜一起炒一下。
临汾市区比想象中的要大，但外围地区市容不整洁，尘土飞扬，大概与这里正在大面积拆迁有关系。去临汾火车站售票室，下午五点五十有到宜昌的火车，路经济源，但看地图，济源与洛阳之间的公路并不好走，买晚上经侯马、华山去洛阳的一三三一次的车票。
自己华山——西安——黄陵——茶坊——宜川——壶口——吉县——临汾——华山——洛阳，这一大圈耗时四天，只去了黄帝陵和壶口，虽然感觉都很好，但路线设计上有问题，点儿少、走回头路，效率不高。旅游虽然是都市人暂时摆脱紧张的快节奏生活的方式之一，但低效率总是让人不能接受的。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-1 06:42:46

关羽、关公、关帝——5月13日

（关林大门）
凌晨十二点坐上去洛阳的火车。车到洛阳的时候已经上午九点。
在洛阳虽为古都，但在市容上反映并不明显。车站附近小姐很多，明目张胆地到处招揽生意。洛阳比较有名的景点有龙门石窟、关林、白马寺等，有了上次天水麦秸山的经验，对龙门也就没什么兴趣了，这应该算“敦煌归来不看佛‘吧。当然这只是从不懂而凑热闹的角度，如果从研究或信仰角度则另当别论。

中午十二点多到“关林‘，“关林‘建在此地是因为关羽的头颅埋葬于此。
关羽的知名度，在中国历史人物中是绝对的一流。他与刘备、张飞桃园结义，后来成为蜀汉大将，在与东吴的战争中战败被俘，不屈处斩。
小说《三国演义》中描述，孙权杀关羽之后大为后悔，因为如此一来，必定与刘备蜀汉政权形成势同水火的矛盾。有谋士出计谋，把关羽的首级献给曹操，这样就会造成曹操杀关羽的假象。曹操识破东吴的用心，在洛阳厚葬关羽的首级，使东吴计划落空。这也是现在“关林‘形成的最根本原因。
关羽在历史上为蜀汉大将，但从哪个方面看，其人其事都离神仙都有很大的距离。关羽死后一千多年，在大部分时期他的坟都相对比较简陋，甚至可能简陋到只是一个土冢加几块石碑。关羽被神话、尊为大帝，宋代开始，明清以后越演越烈，相伴随的就是“关林‘的不断扩大。在众多的历史人物中，为什么关羽受到特殊的尊崇？我以为小说《三国演义》在其中起了主要的作用，关羽成了兄弟义气的化身。适当的传播，再次产生了奇迹。
神化三国人物——罗贯中恐怕没有想到，自己的作品还有这样的副产品。

其实关羽作为一名将领，并不是很杰出。华容道放曹操（如果历史上确有其事的话）是典型的顾小义而忘大义。退一步，华容道的事即使有情可原，那么“大意失荆州‘就绝对不可原谅。荆州对于当时的蜀汉政权绝对有战略意义，荆州之失，也绝对不是出于“大意‘，是关羽本人对“东联孙权、北拒曹操‘这一政治、军事战略指导思想的放弃。关羽一生最为人称道的大概是挂印封金、过五关斩六将、千里寻兄，其次为温酒斩华雄、斩颜良、诛文丑、水淹七军、威震华夏。关羽的死后几百年位登仙界，大概是谁也没有想到的。

（青龙偃月刀）
另外，我见到有文章说，关羽的兵器根本的不是青龙偃月刀！理由是长把大刀作为军事武器，是在明代以后才逐渐在军队中普及，关羽使用青龙偃月刀明显是太超前了。罗贯中在《三国演义》中关于青龙偃月刀的描写，可能是以明代军队的情况为原形进行的创作。
查阅《三国志》中对于关羽作战的描述，虽然没有明确地说明所使用的武器，但更像是长矛。再察中国的古代兵器史，青龙偃月刀的雏形最早出现在北宋，当时的用途并非配备军队，而是仪仗用品。现在发现最早的关羽画像为宋代，画面中关羽的身份是北宋皇帝钦封的“义勇武安王‘，后面侍卫所拿的就是青龙刀。“义勇武安王‘身后的兵器当然有仪仗性质，如此说来，关羽使大刀终于有了实在的根据。

八点钟，回到站前旅馆，一下睡到早晨六点。

Danrtsey睿 · 发表于 2011-12-1 10:37:18

蔡伦PK唐僧——5月13日
昨天在旅店里定了去少林寺的车票，今天稀里糊涂地成了跟团。跟团的弊病马上暴露。开车几十分钟后，车到一野外，导游让大家赶快上厕所，声称再向前走厕所很少，并且都要收费了。去厕所，要穿过一个水晶用品的展示大厅，事后看，前面厕所并不少，而且不收费，导游让大家在此下车，无非是给水晶店带来一些客人。
上午九点半时车停在玄奘故里。本来计划中并没有来这里，旅游手册中也没有对玄奘故里的介绍，只是在洛阳市地图上看到有这样的字样。既然已经到了，进去看一下无妨。门票三十元。
说实话，里面可看的东西实在不多，建筑全不是古迹，有石碑记载曰一九九二年所建。玄奘故里三进院落，占地不大，有两间厢房中用连环画的方式讲述了玄奘的生平事迹，故里中的导游小姐甚至没有做介绍就叫大家去看另外的房间。
所谓游览，成为百分之百的跑马观花。
下一个景点是玄奘寺，情况与玄奘故里情况完全相同。如果对玄奘没有特别的兴趣，来这里纯粹就是浪费时间、浪费钱。话说回来，即使对玄奘有特别的兴趣，来这里也管不了用。

在去玄奘故里途中下起了蒙蒙小雨，看到路边的边田野里，雨中立着一块黑色的石碑，上刻“蔡伦造纸遗址‘。细雨、、黑碑，感觉很好，可惜旅游车根本不停，能蒙导游大人提及已是不易了。
蔡伦与玄奘属于不同门类的人物，好比关公对包公，他们的历史贡献不好比较。但纵然是关公与包公，既然都是历史人物，在历史影响、品行操守、能力性格等方面总可以找到一些可比性。蔡伦与玄奘的贡献也并非完全没有可比性，但后世对他们的待遇却是这样的没有可比性。其实，后世对玄奘的“待遇‘也不算高，与那些生前就享尽尊荣富贵的帝王将相相比，他又差得远了。
如果给蔡伦定职称，他应当是有特殊贡献的科学家。在一本外国人编著的名为《影响人类历史的一百位名人》的书中，蔡伦排到了中国第一、世界第五——造纸的出现，改变了人类的文化及文明形态，从目前看其影响要大于互联网。当然一人之评，还是一个外国人之评，我们的学究们可以认为说明不了任何问题。
既然外国人到中国来挑人，我们也把眼光放出去，结果会发现全世界的科学家在作为旅游资源被人重视上，都与王公贵人不可比。
科学上的发现、发明过程往往比较“枯燥‘，观赏性不强，作为旅游资源，让游人看什么呢？
科学家的发现、发明成果对社会的影响，一般在当时不能充分体现，也就是人们往往认识不到它的意义，当然也就不会去着意保留相关遗迹，达官显贵则正好相反。
科学家既然能够潜心于科学研究，想必无权无势，当然被人们重视的可能就小，让人们为小人物保留遗迹，有违“常‘理。
科学最反对没有根据的甚至是不严密的说教主张，即反对一切水分，当然难免再一次“枯燥‘，让普通众生着迷的可能也就没有。
再伟大的发现、发明，在后世人们的眼中都会成为“常识‘，没有神秘感，怎么能指望让人长期保持热情呢？

<<西行琐记>>——关于此次川、甘、青、陕、豫长线及其它

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