胡宗宪尚书府之胡公庙

世界之窗

胡公庙  现在我们前往下一站胡公庙，胡公庙是为了纪念抗倭名臣胡宗宪而建造的，胡宗宪身经百战，使两浙寇平，保障了东南沿海一带人民的生命财产安全，后人为了纪念胡宗宪的业绩和抗倭的战功，特于嘉靖四十年在浙江余姚的胜归山南坡雕凿了胡宗宪官服像，称胡公岩，至今沿海地区还有“胡公庙”所以在家乡龙川村也保留胡宗宪的胡公庙，是胡氏子孙祭祀的场所。中间这扇门是一仪门，装板式的门壁，古老而朴实无华，但却有两处特别装置可能引起各位注意了，一是门楣上方的四根圆棱形短木，一是门两侧的连环式画板。四根圆棱形短木称阀阅橡头，是高贵门第的象征，衍化了古代的（niè ）和枨。即在门中央竖两根短木称（niè），（niè）西旁竖两根长木称枨，士大夫从两（niè）中间出入，身份低微者从两边枨口出入。古籍《说文通训定声·泰部》说：“必设此者，所以为尊卑出入之节也。”后来，门第尊卑观念由重先世转为重当代人，一些当代未出尊贵人物世宦之家不甘心冷落，就将臬和枨改成四根短木镶上了门楣，作为曾是阀阅之家的标榜，久而成俗，后人称“门当”，也因为似插发露头之簪而别称：“门簪”。这是阀阅世家的标志，祖上未出过官员的平民百姓之家不允许设置。门两侧画板称“户对”，衍化于古代报功图，也就是把做官的祖先功勋政绩画成连环画供人瞻仰炫耀。报功图最先是巨幅画，挂在大宅厅堂或祠堂里，后来逐渐缩小，分两版悬于大门两侧。如民国时门悬于歙县雄村一本堂大门两侧的曹氏报功图。报功图也蜕化于古代的“阀阅”之制。阀阅，指功绩与资历。《史记·高祖功臣候者年表序》说：“古者人臣，功有五品，以德立宗庙定社稷者曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐（阀），积功曰阅。”这两块版上画的就是胡家历代先祖至胡宗宪的功绩资历图。人们将报功图与门簪合称门当户对，即所谓有来头的尊贵之家。联姻定亲就讲究门当户对。“门当”在今日徽州乡村仍有少量遗存，而“户对”却绝迹多年，或许因此，人们才将原本标榜一家尊贵的“门当户对”涵义引申为门要当，户要对的门第匹配涵义。我们景区经过对徽州文化深层次挖掘， 恢复了这一特色礼教风俗，供大家分享。
我们所站的是庑厅，右边小门房是住人的，庑厅前的庭院，当中是一门三楼的木牌枋。在徽州地区，牌枋有很多，有石牌枋、木牌枋，但是木牌枋趋势很少见的。牌枋的建造有三大类：一是标志枋、二是功德枋、三是节烈枋。眼前的牌枋是“功德枋”，显示官位和政绩的，当时在明朝时期，胡宗宪的官衔是太子太保，在古代“太师、太保、太傅”合称为“三公”，而胡宗宪椅大功勋位列于三公，故牌枋是“位协三公枋”。“协”通“列”的意思。制作牌枋的木料也很讲究，用的是民间所说的“公孙木”，也就是银杏，银杏是我国观赏兼实用的名贵树种，生长缓慢，寿命极长。牌枋上的雕刻寓言很深：下枋的木雕图为“渭川跃鲤”说的是姜子牙在渭水河边钓鱼时，遇到了周文王，他们在渭水河边交谈了几个时辰，周文王认为他是治国的文武全才，就用自己的车载姜子牙回宫，并亲自为他拉车共808步，为周王朝奠定了八百年江山。清代启蒙书《幼学琼林》称之“渭川跃鲤”，在这里用这个典故比喻胡宗宪“龙川跃鲤”，说胡宗宪从龙川出去当官，立下抗倭大功，使明王朝江山得以延续。上枋“位协三公”两侧雕刻则是两条龙，“飞龙在天”典出“易*乾”，“飞龙在天，利见大人”比喻升官的意思，上下枋图，合起来就是鲤鱼跳龙门的意思，庭院中种了两株柏树，寓意族衍百（柏）枝，位登佰（柏）爵。从牌枋过去，参观的下一站胡公殿，靠南面是胡公殿的广场，民间称为庙坦。在东面前璧嵌有明朝嘉靖五年（1526）绩溪县十二都“上乡祖社”，通过官府准立的“乡约碑”绩溪县乡都建置，在宋代就有规划上乡和下乡之分。龙川是十二都，元朝时划属维新上乡。上乡祖社是一乡之社，龙川为祖社所在地，乡约类似现代的乡规民约，经过官府认可，具有法律的约束力，也称社碑。庙坦侧有二旗杆石墩，一是圆形、一是八角菱形。明清代时，学子考上府县学秀才，一旦取得国子监太学生资格（相当于现在在绩溪县考上第一名送到宣城市就读之后考上第一名，保送去清华北大读书的资格），即可重竖旗杆，改换门庭，光宗耀祖的意思。明间说：圆属文，八角属武。一圆一方，以此颂扬胡宗宪文韬武略，也暗含胡宗宪麾下拥有众多的文物英才。